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Ben Gurión sabía que los Palestinos son de origen judío.

Ben Gurión sabía que los Palestinos son de origen judío.

 

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Shlomo Sand, Haaretz, 22 de enero de 2017.


Es triste leer las recientes quejas de los intelectuales israelíes sobre el colapso de la  democracia judía en Oriente Medio. La melancolía por aquel estado secular se siente.


Parece a veces que las palabras no son nada más que accesorios. Por ejemplo, hay una conexión profunda entre los términos laicismo y ateísmo, pero no son en modo alguno congruentes o idénticos. Entre los intelectuales israelíes, y no por casualidad, las diferencias entre los dos son mucho más vagas que en otras áreas del discurso nacional.
Por ejemplo, una persona puede ser secular en el sentido político de la palabra y creer en un poder superior (como el fallecido profesor Yeshayahu Leibowitz), o un ateo que no es realmente secular (como el fallecido primer ministro David Ben-Gurion) . El secularismo es, no sólo, sino principalmente, un punto de vista político, mientras que el ateísmo es, en primer lugar, un punto de vista filosófico.

En el desarrollo histórico de la democracia liberal -y, en efecto, en el crecimiento de algunas de las democracias autoritarias también- el secularismo significó la separación de la religión y el estado. O, para ser más preciso, una ruptura del tradicional nudo gordiano entre la sociedad política y la Iglesia (o iglesias).

Es cierto que la secularización del espacio público-político nunca fue total -ver, por ejemplo, las banderas de Suecia y Noruega- o la relación duradera entre el Reino Unido y la iglesia anglicana. Pero la legislación sobre el estado civil, la neutralidad sobre cuestiones de creencias y rituales, la educación pública sin la intervención del sacerdocio y la definición de ciudadanía y nacionalidad sin criterios religiosos, se convirtieron en la norma en la mayoría de los países del siglo XX de Oriente Medio y África del Norte.


El sionismo como movimiento nacional que se rebeló contra el judaísmo histórico fue principalmente ateo. La mayoría de sus líderes y activistas dejaron de creer en la redención a través de la venida del Mesías, la esencia de larga data de la creencia judía, y tomaron su destino en sus propias manos. El poder del sujeto humano reemplazó al poder del Dios omnipotente.

Los rabinos lo sabían y estaban aterrorizados -y, por lo tanto, casi todos ellos se convirtieron en antisionistas declarados. De los rebeldes hasídicos, Sholom Dovber Schneersohn, el Admor de Lubavitch (Chabad) y Yehudah Aryeh Leib Alter (el Admor de Gur) al Rabino principal de la reforma estadounidense Isaac Mayer Wise, fundador de la Conferencia Central de Reforma, mitnagdim y hasidim, ortodoxos, reformistas y conservadores , Todos vieron el surgimiento del sionismo como el fin del judaísmo. Debido a la amplia oposición de los rabinos de Alemania, Theodor Herzl se vio obligado a trasladar el Primer Congreso Sionista de Munich a la ciudad suiza de Basilea.


Pero a partir de las primeras etapas de la consolidación y asentamiento del movimiento sionista, se vio obligado a clasificar y nacionalizar minuciosamente algunas de las creencias religiosas para convertirlas en mitos de construcción nacional.


Para los sionistas ateos, Dios estaba muerto y por lo tanto la Tierra Santa se convirtió en la patria; Todas las fiestas tradicionales se convirtieron en fiestas nacionales; Y Jerusalén dejó de ser una ciudad celestial y se convirtió en la capital terrenal de un pueblo eterno.

 

Pero no fueron estas decisiones, ni muchas otras, las que impidieron que el nacionalismo secular sirviera de base para el establecimiento del Estado de Israel.
La razón principal de la incapacidad del sionismo para establecer una entidad secular con una constitución -en la cual la religión está separada del estado- estaba en otra parte. La naturaleza problemática de la definición del "judío" según criterios seculares - culturales, lingüísticos, políticos o "biológicos" (a pesar de todos los esfuerzos, todavía es imposible ya que no se puede determinar quién es un judío por medio del ADN) - fue lo que eliminó la opción de un Identidad secularizada.


Por ejemplo, en 1918 Ben-Gurion -el futuro fundador del estado- estaba convencido, como muchos otros, de que la mayor parte de la población de la Tierra de Israel no había sido exiliada, sino convertida al islam con la conquista árabe, y por lo tanto era claramente de origen judío.


En 1948, ya había renunciado a esta idea confusa y peligrosa, y en su lugar afirmó que el pueblo judío había sido exiliado por la fuerza y ​​había vagado en el aislamiento durante 2.000 años. Poco antes de eso, presentó la débil y agotada corriente religiosa sionista con un valioso regalo: En la famosa carta de "status quo", todas las leyes relativas al estado civil, la adopción y el entierro fueron entregadas al Rabinato Principal. El temor a la asimilación fue la pesadilla compartida por el judaísmo y el sionismo, y al final ganó el Rabinato.


En poco tiempo, el principio de la definición religiosa fue aceptado en la política de identidad: Un "judío" es alguien que nació de una madre judía o se convirtió, y no es miembro de otra religión. En otras palabras, si no cumple esas condiciones, no puede ser parte del resurgimiento del "pueblo judío", incluso si adopta la cultura israelí, habla con fluidez el hebreo y celebra en el Día de la Independencia de Israel. Es un proceso histórico muy lógico: puesto que no hay cultura judía secular, es imposible unir por medios seculares algo que no existe.


Y luego vino 1967. El Estado de Israel se expandió significativamente, pero al mismo tiempo una gran población no judía también se reunió bajo el musculoso ala judía del país.

 

Las limitaciones de los judíos también debían ser más estrictas ante los confusos malentendidos que podían crearse como resultado de la trampa territorial-demográfica.

De ahora en adelante, más que nunca, el énfasis debía estar en el encabezamiento "judío", es decir, el estado perteneciente a aquellos que nacieron de una madre judía o se convirtieron según la ley judía y, Dios no lo quiera, no al país de todos sus ciudadanos.


Las justificaciones para el apetito por un nuevo asentamiento también dependían menos de la demanda sionista de soberanía independiente y mucho más de la idea bíblica de la Tierra Prometida. Por eso no es una coincidencia que el establecimiento clerical se inflara cada vez más al mismo tiempo.


Al igual que el socialismo y el nacionalismo político-civil, la crisis de las ideologías seculares frente al capitalismo global también creó una atmósfera acogedora para el surgimiento de identidades "premodernas", principalmente etno-religiosas, pero también etnobiológicas. Y si estas identidades aún no han logrado una victoria total en todo el mundo occidental, en otros rincones del planeta -desde Europa Oriental hasta el Tercer Mundo- han alcanzado logros considerables. En Israel, debido al anterior antecedente etnocéntrico, las nuevas identidades viejas se han vuelto muy populares. La síntesis del sionismo y el socialismo se ha desintegrado totalmente, dando lugar a una simbiosis ganadora de la religión y un fuerte etnonacionalismo.


Para los sionistas pseudo-seculares, y no sólo para ellos, esta nueva situación es difícil y opresiva. Pero debido a que no tienen respuestas a los problemas de identidad y las contradicciones que han sido parte de la sociedad israelí desde su creación, al parecer podemos anticipar que una catástrofe esta por venir.
El escritor es el autor de "Twilight of History"

 

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